| 【党国寻根】归宗认祖——中国人是猪的传人，而不是龙的传人／黄守愚 [message #224611] |
So, 16 Juli 2006 06:33 |
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【党国寻根】归宗认祖——中国人是猪的传人，而不是龙的传人／黄 守愚
中国人是猪的传人，而不是龙的传人
时间：2006-07-07 08:39:06 来源：儒学联合论坛 黄守愚
中国人是猪的传人，不是龙的传人（中国文化起源于猪文化）
————来源于：世 纪 中 国
第一，我们研究古代历史，必须先去掉一种“现代”的眼光。“ 先进”看落后的眼
光，好比古代中国人热爱华夏文化，什么都是辉煌的成就，在近代以 来，中国屡次
受到外国的侵略，于是什么中国文化都成了垃圾，外国的月亮总是圆 的。
在2002年，我撰写拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》的时候就归 纳、演绎总结了
不少“方法论”的问题。
2005年，我在复印一篇文章的时候，无意之中发现有清华大学葛 兆光先生的一
篇研究思想史的文章，大概讲的是做思想史研究可以使用“减法”， 负的方法。与我
的研究的方法论一致。
在古代，有许多认为是正统的观念，在今天看来，我们的现代人 认为是淫秽或
不以为然。 比如说，在清代的忠君，那是人人必须信仰的正统思想，但在现代人
看来，这简直是不可救药。
葛兆光先生说，有不少的少数民族都有火葬的历史，但是汉族的 正统观点是入
土为安，火葬是“腐朽思想”，是“邪恶”的“落后”文明，因此火 葬几乎从古籍中消逝
了。可是在现代，火葬又演变为文明的象征了。
在义和团运动中，有民众把女阴当作阻挡炮火的“保护网”，他 们是有正统的思
想观念的。在今天简直不可想象。
第二，猪是一种非常聪明的动物。有人说：“野猪身上披着硬毛 ，长得“青面獠
牙”，性格十分凶猛。它跑得很快，发起怒来真是无所顾忌，连兽中 之王老虎也要
怕它三分。而被驯化的家猪，一改野猪的恶性，在长相、性格上也都 发生了很大的
变化。还逐渐形成了发育快、繁殖力强的特点，因此成为经济价值极 高的家畜。”
这很确实。
考古学家发现，早在近万年前，人类就开始驯化并饲养野猪了。 人类为了私己
的利益，于是就把野猪驯化为具有愚蠢、懒惰、好吃、肥壮、丰产的 多种性能的家猪。
联系到现实，这就是文明驯化过度的表现。正如袁隆平院时的杂 交水稻，因为
我们以前的水稻驯化过度，产量、性能等等，都严重弱化了。只有杂 交野生水稻基因。
野猪被人类过度驯化为家猪，因为人类总算有了一个“愚蠢”的 指涉物了！
三，中国文化起源于猪文化。中国人崇拜猪灵，中国人把猪神庙 称作为“家”，
把自己当作猪的种族，叫“家族”。后来，中国人把自己居住的地方 叫 “家”。中国
人的“高楼大厦”，也还是猪居住的地方，“娄”就是求子猪灵，“ 夏”与“禹”一个意
思，双头猪灵。所谓的“吊脚楼”、“广厦”等等，“楼”、与“厦 ”都是猪居住的地方。
前置说明：猪灵崇拜起源很早，而早期的野猪很聪明，健壮威猛 ，并不是今天
的“蠢猪”的形象。今天的家猪成为“愚蠢”的代名词，是人类自私 自利、过度驯化野
猪的结果。人类社会为了获得更大的利益，过度驯化物种，最终必将 自遗其咎。如
水稻，今天必须依靠杂交，获得野生水稻的优势基因，才能再见良好 的性能。
黄守愚论上古史：“周易”即“男男女女性交的猪神庙”
“周易”是中国传统文化的瑰宝，据说是周代的产物，夏商时代 有连山、归藏，
周代有“周易”。“周易”是什么意思，至今没有人解释得清楚，今 天我们要用猪灵生
殖崇拜来解释一下，以求教于社会各界人士。
一、“周”是猪灵神庙
“周”是什么意思？《说文》解释道：“周，密也。”这一句， 一般学者都认为是
“周密细致”的意思。有学者认为“周”字像田，是周民族拥有农耕 文明的象征。而事
实上，“周”的意思却并不是这样的。
“周”究竟是什么意思，我们还得从上古音韵上着手。
“周”字，在上古读“吊”或“都”或“猪”或“帝”。清人钱 大昕《十驾斋养新录》卷五
《舌音类隔之说不可信》条解释说，“周”字上古声母在“端”母， 如“雕”、“凋”、
“鲷”、“鵰”等字从“周”，可以读作“吊”或“竹”（竹字上古 读都）。
“吊”是什么意思，男性生殖器官。那么，“周”字，也有男性 生殖器官的意思。
不过，这是后起的意思，不是原始本义。
“周”字读“都”字，是什么意思呢？清人钱大昕《十驾斋养新 录》卷五《舌音类隔
之说不可信》条解释说，“都”就是“猪”。《礼记·檀弓》上有“ 氵夸 其宫而而猪焉。”
注：“猪，都也。南方谓都为猪。”《书·禹贡》：“大野既猪”， 《史记》却写作为“既都”。
猪有什么含义呢？它是上古时代的猪灵生殖崇拜。云南出土有人 与野母猪性交
的青铜器，内蒙古红山文化遗存中发现的猪头龙身玉雕，辽宁牛河梁 女神庙遗址出
土的猪头神象，河姆渡文化遗址出土的陶猪等，都是新石器时代普遍 存在着的猪灵
生殖崇拜。猪灵是人类的祖先，是世界的创世主。它凿破鸿蒙、开天 辟地,正如《庄
子·大宗师》所说的，“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭 气母。”可见，猪
灵崇拜远在伏羲的蛇灵崇拜、葫芦灵崇拜之前。
在上古的先民看来，人类是猪灵的子孙后代。于是，先民把猪当 作自己的祖
宗，供奉为“神主”。 因此，凡是有猪灵的神主的神庙，就叫“家” 。在甲骨文中，
“家”就有庙的正室的意思。因为人是猪的子孙后代，人是猪族，所 以就叫“家族”。
在上古，“都”字，是“有先祖的庙的城市”的意思，其实最初指的 就是“有猪灵神主
的庙”。
猪灵神庙的“官方名称”，还可以叫“閟宫”、“宓宫”、“密 宫”，那么它是用来做
什么？祭祀，聚会，商议大事，等等，有很多。先民在猪灵神庙里举 行男男女女的
集体性交的祭祀仪式。这一点，何新先生在《诸神的起源》一书中也 这样认为。
“周”或“家”，为什么又是“閟宫”、“宓宫”、“密宫”呢 ？我们还得必须引用《说
文》的解释：“周，密也。”“密”就是“閟宫”、“宓宫”、“密 宫”、“都”、“家”。如《山
海经·西山经》：“昆仑之丘，是惟帝之下都。”《山海经·海内西 经》：“海内昆仑之
虚，……帝之下都。”《山海经·中山经》:“青要之山,实惟帝之密 都。”
综上所述，“周”就是“家”，猪灵神庙，那里可以举行男男女 女的集体性交的祭
祀仪式。
二、“易”是性交中的两猪灵
“易”是什么意思？许多人说是“蜥蜴”，但是他们不知道，“ 蜥蜴”就叫“猪婆
蛇”。在先民看来，“蜥蜴”也是猪灵的一种。
“易”究竟是什么意思，我们仍然还是从上古音韵上着手。
“易”字，上古音读“弟”。在《管子·戒》中有“易牙”，而 在《大戴礼记·保傅篇》、
《论衡·谴告篇》都写作“狄牙”。
在猪灵神庙，不但要举行男男女女的集体性交的祭祀仪式，还要 同时举行杀猪
吃猪肉的祭祀。“易”就有“杀”的意思，钱大昕先生《说文答问》 说：“杀本古文肆
字。肆与杀声相转。”而章太炎先生在《小学答问》中说：“古问杀 即囗之古文。 囗
者，修豪兽，读若弟。”（囗，是一个无法打出来的古字，是猪的一 种。）
按照生殖崇拜理论， 在猪灵神庙里，先举行男男女女的集体性交的祭祀仪
式，并同时举行杀猪吃猪肉的祭祀。“易”就是“杀猪灵”，也指涉 性交中的两猪灵，
男男女女的集体性交。
后来，周民族还把他们其中一处的的猪灵神庙命名叫做“豳”， “豳”就是性交中
的两猪灵。
“周易”两个词语连用，属于双声叠韵，属于上古时代的普遍现 象。所以，“周
易”的意思就是“男男女女性交的猪神庙”。
三、周文王是猪灵的儿子
相传周文王是《周易》的最终整理者。可是，却没有人知道他是 猪灵的儿子。周
文王的母亲太任梦见与巨大的猪人在猪牢里性交，于是生了周文王。 今本《竹书纪
年》：“季历之妃曰太任，梦长人感己溶于豕牢而生昌，是为文王。 ”《国语·晋语》：
“太任震文王不变，少谀于豕牢而得文王，不加病焉。”所以周文王 对他们“家族”的
文化非常熟悉，最终整理了《周易》。在上古时代，也就周文王的时 代，猪灵神庙是
神圣不可侵犯的，而在猪神庙里举行男男女女集体性交的祭祀更是神 圣不可侵犯
的！那是繁殖种族的一种神圣的方式。
总结：“周易”就“男男女女性交的猪灵神庙”，当时的先民在 猪灵神庙里面举行
集体性交的祭祀。它是神圣不可侵犯的，是周民族的至高无上的“神 圣”，所以周文
王就使用“周易”来命名“《周易》”这部典籍。
黄守愚论上古史：大禹是一只双头猪考（猪八戒的原型）
古史辨派的顾颉刚先生说，大禹是一条大虫，结果遭遇当时全国 的学者们的一
致反对，受尽嘲笑，比如鲁迅就骂顾颉刚先生是“鸟头教授”。今天 ，我要考证大禹
是一只猪，恐怕又有许多人要骂我，嘲讽我，但是，为了复原上古史 的真实面貌，
我就不得不以身殉道了。
禹是什么？在汉代的许慎那里，是一条爬在地上的虫，《说文》 禸部说 ：“禸
，獸足蹂地也。象形，九聲。《尔疋》曰：‘狐貍貛貉醜，其足?， 浼湣！矃溨
屬皆从厹。 ”禸部又说：“禹，蟲也。从厹，象形 。”
从《说文》的解释看来，“禹”是一只有脚爬在地上的“虫”， “九”声。
“九”是什么？部落的首领。
《说文》九部说：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之 屬皆从九。”在上
古，“九”、“鬼”可以通用。《战国策·赵策三》之“鬼侯”，《 史记·殷本纪》及《鲁仲连
列传》作“九侯”。
在很多的少数民族中，部落首领叫“鬼主”，在历史文献资料中 ，写作“大鬼
主”、“小鬼主”。在《易经》中，有“高宗伐鬼方”一句。 “大鬼主”，也就是“大九
主”，也就是“大禹主”。
汉代的砖画伏羲、女娲交尾像，就是“九”。何新先生在《诸神 的起源》一书中解
释“九”就是“交”或“性交”，就很对。
闻一多先生《伏羲考》说，“交龙”、“螣蛇”、“腾马”、“ 两头蛇”、“二龙”、“并
逢”（或作“并封”、“平逢”、“屏蓬”等），等等，都是“阴阳 两性交配”或“性交”的
意思。“交”就是“九”，就是“蓬”，而蓬就是双头猪。
笔者在拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》中，就把“五”解释为 “性交”的意思。
“九”、“五”是一个意思。
按照赵国华先生的研究，大禹是蜥蜴。蜥蜴是什么，叫“猪婆蛇 ”。大禹本是一
只双头猪，它成猪变成蜥蜴，经过了漫长的岁月的延衍。
大禹的妻子涂山氏，就是一只大母猪。 “涂”、“猪”（上古读都），在上古，
读音基本上一致。在《易经》》“睽”卦上九爻辞说：“睽孤,见豕 和,载鬼一车,先张
之弧,后说之弧;匪寇,婚媾; 往遇雨则吉”。豕字，就是猪，上古读作“希”或“弟”或
“剃”，与“猪”（上古读都）读音可相转。其中的“鬼”就是猪灵 神主，车上装载着猪
灵神主，路上就恰好遇到猪爬在地上发情作性交状，这是有利于婚姻 的大好事。
屈原就提到大禹像猪一样贪婪于性欲，他的性欲怎么也喂不饱。 《楚辞·天
问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑 ？闵妃匹合，厥
身是继。胡为嗜不同味，而快朝饱？”所以《淮南子》就说“大禹” 有淫湎之意，是一
个大色鬼。而古代，只有猪才能享受色鬼这个荣誉称号。
“夏”和“禹”字，在上古都是影母鱼部字，可以读作“鱼”或 “猪”。此外有一个证
据，《西游记》中，有猪八戒“天蓬元帅”戏嫦娥一事。它的原型就 是大禹与他的妻子
涂山氏。何新先生在《诸神的起源》里说，涂山氏就是嫦娥，这一点 考证得很正确。
而“蓬”或“逢”就是象征性交的意义的双头猪，猪八戒在天上做大 官，所以叫“天上
的双头猪元帅”，象征着性交，性欲。
在中国古代，有一种猪能下水，能陆地和水中过两栖生活，叫“ 江猪”（和今天
的江猪、猪婆龙不是同一种）。这些，在历史文献中有记载，《玉烛 宝典》卷四引
《孝经援神契》曰：“彘水伏，故无脉。”又曰：“彘为太阴之物。 ”《文献通考》：“石
氏谓之天豕，亦曰封豕。”《史记·货殖列传》：“泽中千足彘，水 居千石鱼陂。”所以
古代在干旱的时候使用猪来求雨，“老母猪过河”的民间俗语。
据文献资料，还有一种猪能潜水很深，《楚辞》王注引《山海经 》：“中极之渊，
深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。”《说文》：“豶羠 ，豕也。从豕賁
聲。”豶羠 ，音与彭夷、冰夷、冯夷同。
闻一多先生说，河神就是双头大猪 “封豨”，〈楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽
夏民。射夫河伯，而夷彼雒嫔？冯 利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不
若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。
因此，大禹治水就是江猪治水。在当时的先民看来，因为江猪熟 悉江河特性，
所以治水容易。
大禹的母亲的名字鲧、儿子名字启，都是江猪的名称。封豨，又 名“奎”。《史
记正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”奎、鬼、夔通。开 、鬼上古音同。
启古音冏，与鬼亦为一音之转。《山海经·大荒西经》：“西南海处 ，赤水之南，有人
珥两青蛇，乘两龙，名夏后开，开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌 》以下。此天穆之
野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”何新先生在〈龙与神话〉一 书中说：“综上所
述，夔就龙，是鳄鱼。”《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后 启于此舞九代，乘
两龙，云盖三层。”其实，夏后开就是乐正夔。
何新先生在〈龙与神话〉一书中说，鳄鱼叫猪婆龙，是猪跟龙攀 关系的证据。
但是我却相反，认为只龙和猪攀亲戚的证据。先有一种江猪，潜居水 中的猪，才有
鳄鱼攀上猪这种当时的显贵亲戚，于是就叫“猪婆龙”。
总结：大禹是可能实际存在的一个民族的首领的称号，因为这个 民族崇拜猪
灵，尤其是江猪灵，江猪灵叫“禹”，于是这个民族就把江猪灵“禹 ”当作自己民族首
领的称号。而这江猪灵作为崇拜象征物的时候，变成了双头猪，象征 性交，生命绵
绵不绝，隐喻这个民族将永久存在于这个世界。
中国人：猪之传人——猪灵崇拜考证
远古时代，猪凿破鸿蒙、开天辟地,生命创造以是绵绵不绝。《 印ご笞谑Α罚
“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。”王先谦注：“ 豨韦，即豕韦，
盖古帝王也。”成疏：“豨韦氏，文字以前远古帝王号。····· ·提挈二仪。又作契字
者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。”自随案，此处的成 疏“提挈二
仪”、“符合二仪”之说未达。挈（契）兼有符合与划分、剖判之义 。《吕氏春秋·察
今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠入水，遽契其舟曰：‘是吾剑 之所从坠。’”毕
沅补注：“旧校云：‘契’一作‘刻’。”《尔雅·释诂下》：“契 ，绝也。”邢疏：“定公九
年《左传》曰：‘尽借邑人之车，契其轴。’杜注云：‘契，刻也’ 。”《释名》：“契，刻
也。”《诗·大雅·绵》：“爰契我龟。”孔疏：“契，开。”《荀 子·强国》：“剖刑而莫邪
已。”注：“剖，开也。”《广雅·释诂》：“剖，分也。”《左传 ·襄公二四年》：“与女剖
分而食之。”注云：“中分为剖。” 《广雅·释诂》：“剖，半也。” 《广韵》：“剖，破
也。”《文选·海赋》李善注：“剖，犹破也。”契又作，《说文》 ：“ ，刻也。”是故契
兼合与判义。豨即是猪，豨韦氏即豕韦氏。《方言》曰：“猪，北燕 朝鲜谓之豭。关
东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之。淮 扬之间谓之猪
子。”《庄子·知北游》：“正获之问之于监市履豨也，每下愈况。 ”郭象注：“豨，大
豕也。”成疏：“豨，猪也。”郝懿行《尔雅义疏》曰： “猪彘声转，豕、豨、彘俱声
近。”作为猪神兼创世主的豨韦氏，在整个创世过程中的年代上远比 伏羲、黄帝等
后世较熟悉的祖神或始祖更古老。《庄子·外物》： “夫尊古而卑今，学者之流也。
且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波，······ 。”成疏：“豨韦，三皇已前帝号
也。”三皇五帝众说歧出。《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？ 谓伏羲、神农、燧
人也。······五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝 、帝尧、帝舜，五帝
也。’”豨韦氏在三皇五帝之先，开天辟地之功泽及于今。最晚近之 地下发掘多有猪
形器物。内蒙古红山文化遗存中发现之猪头龙身玉雕，辽宁牛河梁女 神庙遗址出土
之猪头神象，河姆渡文化遗址出土之陶猪等，皆彰显了新石器时代普 遍存在着的猪
神崇拜。
笔者以为对猪神的崇拜乃是对猪进行生殖崇拜。远古时代，作为 原始宗教的生
殖崇拜是一种遍及全世界的现象。猪作为生殖崇拜之对象在于猪之肥 硕、丰腴、贪
食、多产，禀具超常的生殖力。猪贪食无厌，即是超常生殖力与淫欲 之指征。“食”
在先秦时代乃是男女交媾之庾语。《礼记·天问》：“闵妃匹合，厥 身是继，胡维嗜不
同味，而快朝饱？”《诗·周南·汝坟》：“未见君子，如调饥。” 《笺》：“‘调’、朝也。
······如朝饥之思食。”以“朝饥”喻未见之“ ”，正如以“快朝饱”喻“匹合”。以饮食
喻男女，以甘喻匹，犹如小说中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水 吞了他”，皆是此
意也。《汉书·外戚传》注载应劭说曰：“宫人自相与为夫妇名‘对 食’。”《诗·陈风·株
林》：“乘我乘驹，朝食于株。”根据原始类比喻象思维，猪之贪食 无厌及其禀具超
常生殖力是为猪对交媾之无厌的指征。是故猪乃是象征超常生殖力淫 欲、交媾。
《太平广记》卷二一六《张璟藏》條引《朝野僉载》：“准相书：猪 视者淫。”俗说由来旧
矣。钱钟书发明而曰：“是故《西游记》中猪八戒，‘食肠’如壑， ‘色胆如天’（第一
九回八戒自称‘色胆如天叫似雷’）。乃古来两说之综合，一身而二 任者。······
吾国文字之有‘甚’，兼‘甘’与‘匹’，亦犹吾国旧小说角色之猪 八戒，兼封豕与艾
豭，以一当两也。”[1]其实不然，钱说未达乎“食色”之因果矣。
猪由“贪食无厌”而肥腹多子禀具超常生殖力。初民还以为猪之 牝牡交媾可以诱
致田地受孕、诞育禾稼，是田地丰殖之缘由。初民甚至以为人的男女 交媾也可诱使
田地丰产。中国的古籍《诗经》中也保存了不少男女在田地野合以诱 使丰产的诗歌。
据宋玉的《高唐赋》的记载，古人谓男女交媾为“云雨”。猪之“贪 食无厌”也即便“云
雨”无厌。是故猪与雨水相关联。
初民对猪进行生殖崇拜，在于猪之“贪食无厌”而胖腹多子，繁 殖力极强。初民
尤其是女性，渴望对猪的崇拜能起到将其超常生殖能力转移给自身， 或者能加强自
身的生殖能力。[2]是故猪亦与女子相关联。今民间犹有称女子为“ 砥抛印敝省
所谓臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是为女性生 殖器之象征，
因而亦指征女性。笔者在《释“中”》一文中对“臼”已有论述。《 说文》：“妻，女中空
也。”徐锴系传有文从臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰 舅，皆为臼统
关系，其义由臼引申。《说文》女部：“娄，空也。从毋从中女。· ·····臼声。”娄之
从臼，中空者，为女子性欲冲动，渴求解决之景象也。章太炎《小学 答问》：“娄为
女求男，牝求牡也。”《北堂书钞》卷八五引《东观汉记》：“魏霸 妻死，长兄更为取
妻，霸笑曰：‘何用空养佗家老妪为？’即自入拜其妻，手奉案前， 霸跪曰：‘夫人
视老夫复何中空而远失计义。’即拜而出。”所谓中空者，娄也。《 公羊传》： “夫人
不娄不可使入。”后世遂有祭娄猪以求子者，即膢祭也。据《左传· 定公一四年》载，
卫夫人南子与宋朝淫乱，“野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭 ？ ’”杜注：“娄
猪，求子猪。”而艾豭者，老公猪（脚猪）也。娄猪、艾豭皆禀具有 至上生殖力。
《韩非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是 娄祭也。《说文》
曰：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”段注引《风俗通》曰：“楚俗常 以十二月祭饮食
也。”《太平御览》引《说文》曰：“作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作腊
（蜡）。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而 索飨之也。”《尚书
大传》：“所言八卦之位四时索祭。”索即腊（蜡）、膢，乃是求子 与娄猪神而祭之
也。据《周礼》载，祭膢臘时，则龠豳（豳即与娄猪相关联，下文即 证）。《春官·龠
章》：“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”盖豳颂乃是“娄 歌”也。
猪之肥硕、贪食无厌，曰封豨、封豕。《艺文类聚》卷九四郭璞 《封豕赞》：“有
物贪婪，号为封豕，荐食无厌。”《左传·定公四年》：“吴为封豕 长蛇，以荐上国。”
杜注：“荐，数也。言吴贪害如蛇豕。”《左传·昭公二八年》：“ 有氏生女，湛黒而甚
美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正夔取之，生伯封。实有豕心，贪婪无 厌，忿类无
期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔以是不祀。”忿读朋，朋类即交媾 之庾语也。生
殖力是一切力量的终极依据，“贪婪无厌忿类无期”，故杀戮征伐力 亦极其强大，封
古音邦，邦、冯、彭皆为一音之转，并皆可训大。《初学记》卷二九 曰：“封国殷
商，号曰豕氏。”案，彭、朋通，故封亦有牝牡交媾之义。《淮南子 ·本经训》：“禽
封豨于桑林。”高注：“封豨，大豕。楚人谓豕为豨也。”《说文》 豕部：“豕，彘也。
······读与豨同。”又豨字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇 》：“豕，走悦也。”悦
者，男女相悦也。牝猪性欲冲动求牡时，猖狂出走，口中发出豨豨之 声。或被人所
系不能出走者，盘旋不已，口中亦发出豨豨之声，此所谓之猪豨窠。 《周易·姤》：
“姤：女壮，勿用取女。初六：系于金柅，贞吉。有攸往。见凶。羸 豕孚踯躅。”陆
宗达《说文解字通论》：“古羸娄同音，羸豕即娄猪（发情的母猪） 。”缠绕被系的娄
猪不静而发豨豨之声，以足击地。若娶得如此女子，就得要对其行为 加以严格限制
约束，故曰“系于金柅”而“贞吉”。反之，恣其所为，则“有攸往 ”，“见凶。”“桑
林”、《诗·鄘风·桑中》之 “桑中”、“上宫”皆乃求子于娄猪神既而进行男女交媾之祭
所，并非如钱钟书先生所说的：“桑中、上宫，幽会之所也。”[1] 赌印っ鞴怼罚
“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦。此男女所属而观 也。”属者，男
女交媾也。“驰祖”、“社稷”、“云梦”、“桑林”之地皆为男女 交媾求子于膢神之地。
《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”封豨乃是大娄猪，桑林之 娄神也。
豳为周之发祥地。豳字从豳，许慎《说文》未得其解。笔者以为 豳者，乃是生殖
神旁所立之二娄猪神也。《说文》：“豳，······从山从 。” 为二娄猪。《说文》：
“ ， 属。从二 。······《虞书》曰：‘ 类于上帝。’”类，祭名。《说文》：“ ，修豪
兽。一曰：河内名豕也。······凡 之属皆从 。读若弟。” 今《书·尧典》作肆。肆
亦是祭名。盖远古之时有肆杀娄猪而将其公分于初民以求丰产的“尸 分竟地”之原始
农业祭典。《论语·宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。” 刘宝楠注：“陈其尸曰肆者。”
《礼记·月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。 ”注：“肆谓死刑暴
尸也。”《广雅·释诂》：“肆，杀也。” 《大戴礼记·夏小正》：“狸子肇肆，其或曰肆
杀也。”钱大 《说文答问》：“杀不成字，当从古文 。 本古文肆字。《尚书》肆类于
上帝，古文作 ，从二，与 通。” 、夷通。夷即二尸。《说文》：“仁，亲，从人二
······或从尸。”段注：“按古文夷亦如此。”《礼记·中庸 》：“仁者，人也。”注：
“人也，读如相人偶之人。”《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者 为人。”成疏：“人，
偶也；为人，犹为偶。”古文仁与夷同为一字。《山海经·海内西经 》：“昆仑之虚，
非仁羿莫能上罔之岩。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。 ”古文仁字从二尸。
《周礼·天官·凌人》：“大丧共夷槃冰。”郑注：“夷之言，尸也 。”《礼记 ·郊特牲》：
“尸，神象也。”《说文》段注：“祭祀之尸，本象神而陈之，而祭 者因主之，二义实
相因二生。”《尔雅·释诂》：“尸，主也。”主即祖宗神主，古者 以活人代主而作尸。
豳者，也，尸立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大义，亦 有牝牡交媾之
义，其禀具至上殖力。豳为周民族之发祥地，与猪相关联。相传周之 西伯文王之降
生有猪祥。今本《竹书纪年》：“季历之妃曰太任，梦长人感己溶于 豕牢而生昌，是
为文王。”《国语·晋语》：“太任震文王不变，少谀于豕牢而得文 王，不加病焉。”
周之豳是其民族滥觞之地，本求子于二娄猪之祭地也，后遂以此名之 。《诗·豳风》
是为膢祭时之“风”。风者，即是男女交媾。蜡（膢、臘）祭而作“ 豳风”，发乎自然
也，则《周礼》之所言不欺也。
据说封豕（封豨）性贪婪，居于水泽之中。《史记·天官书》： “奎为封豕，为沟
渎。”《正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”《焦氏易林 》：“封豕为沟渎，灌
馈国邑。”又曰：“封豕沟渎，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。” 《玉烛宝典》卷四
引《孝经援神契》曰：“彘水伏，故无脉。”又曰：“彘为太阴之物 。”《文献通考》：
“石氏谓之天豕，亦曰封豕。”《史记·货殖列传》：“泽中千足彘 ，水居千石鱼陂。”
民间犹有“老母猪过河”或“乌猪过溪”之谚，谓云气连缀渡河者， 即天雨之兆。《诗
经》载有猪入淤水之象而大雨滂沱之诗。《小雅· 渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波
矣。月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“将久雨，则豕涉水波。” 据《史记》记载，孔
子殁后，其弟子们宗貌似孔子的有子为主，一夜，有月离于毕之象， 有子泥其诗而
不知变，遂下断语而有失矣，终为众人所放逐。《周易·睽》：“上 九：见豕负涂，载
鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇昏媾，往，遇雨则吉。”《述异 记》：“夜半天汉
中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也。”《太平御览》一零引黄 子发《相雨书》：
“四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪豨，三日大雨。 ”与《诗》之传说
相吻合，是其证验。笔者以为封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨” 、“淫雨”。相传
“桑林”乃是商汤祈雨之地。《尸子·君治》：“汤之救旱也，乘素 车白马，著布衣，婴
白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”《吕氏春秋·顺民》、《墨子· 兼爱下》、《文先·思
玄赋》李注、《太平御览》卷八二引《帝王世纪》均有载。笔者谓“ 桑林”本求子于膢神
而男女交媾（“云雨”）之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子·本 经训》：“禽封豨于
桑林。”《淮南子·修务训》：“汤旱，以身祷于桑山之林。”高注 ：“桑山之林能为云
雨，故祷之。”《吕氏春秋·慎大》：“武王胜殷，立成汤之后于宋 ，以奉桑林。”高
注：“桑山之林，汤所祷也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦为司 雨之神。
蓱翳或屏翳是文献记载中的较早的雨师之名。《楚辞·天问》： “蓱号起雨，何以
兴之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨师名也。”《山海经·海外东经》 ：“雨师妾在其北，
其为人黑。”郭璞注：“雨师谓屏翳也。” 屏翳，在《汉书·司马相如传》作冯翳，冯
翳即河伯冯夷也。冯夷实为封豨之转。《说文》：“ ，豕也。” ，音与彭夷、冰夷、
冯夷同。《楚辞》王注引《山海经》：“中极之渊，深三百仞，唯冰 夷都焉。冰夷，人
面而乘龙。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯， 而夷彼雒嫔？冯利
决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨 ，是河伯即封
豨。《楚辞·天问》：“冯翼惟像。”冯翼即冯夷，冯夷乃是封豨之 转。封豨（冯翼）
之像乃是膢神之尸。
《说文》亥部：“亥，荄也。十月微阳接盛阴。从二。二古文上 字也。一文男一
人也。······《春秋传》曰：亥有二首。······亥为豕 ，与豕同。亥而生子，复从一
起。”段注：“其下从二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女 。”猪是地支亥
的属相，亥居地支第十二位，止于北方，属水，主黑色，属阴。所谓 接者，交合
也。亥者，牝牡交媾也，云雨也。
猪与龙关相联。封、彭通。彭即龙，徐州古称龙州，又称彭城。 封豨即龙豨、
彭豨。笔者以为猪文化远早于龙文化，龙文化日枳而猪文化淹没而不 闻于后世。龙
即是猪（豕）也。龙文化继猪文化之余绪，遂蔚然为大观。人皆曰： 龙之传人。然
未有人曰：猪之传人。绵绵几千年之中华文化至今还是选择猪作为主 要肉食来源，
并同禁食猪肉、视猪为恶的其它文化形成鲜明对照。今之人既忘中华 文化本滥觞于
猪文化，可谓“数典忘祖”也。
黄帝称龙神，其孙韩流却有猪相。《山海经·海内经》：“有朝 云之国，有司之
国。黄帝妻雷祖生昌意。昌意降处若水生韩流。韩流擢首、谨耳、人 面、豕 、渠
股、豚趾。”这韩流据说是颛顼之父。他的国名是司 之国。韩流之长首、豕、鳞
身、曲股——正是“ ”。《说文》：“ ，修豪兽。一曰河内名豕也。”《礼·曲礼》：“豕曰
刚鬣。”《山海经图赞》：“刚鬣之族号曰豪豨，毛如攒锥，中有激 矢。”《尔雅·释
兽》：“ ，修豪兽。”郝笺：“ ，说文作 ，云修豪兽也。”高诱注：“ 豕 如笔者，
篆文作豪。”《文选》师古注：“豪猪，一名。”作为龙神的黄帝之 孙韩流却是一猪，
就绝非是偶然的了。
封豨，又名“奎”。《史记正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕， 在沟渎。”奎、鬼、
夔通。开、鬼上古音同。启古音冏，与鬼亦为一音之转。《山海经· 大荒西经》：“西
南海处，赤水之南，有人珥两青蛇，乘两龙，名夏后开，开上三嫔于 天，得《九辨》
与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。” 何新先生曰：“综上
所述，夔就龙，是鳄鱼。”[3]《山海经·海外西经》：“大乐之野 暮笃粲诖宋杈
代，乘两龙，云盖三层。”其实，夏后开就是乐正夔。《荀子·成相 》：“夔为乐正，
鸟兽服。”封豨为“桑林”之膢神，“桑林”为商之膢神祭所，商与 猪之关联非同一般
商人先祖王亥名亥，亥即二交媾。相传商汤祈雨于“桑林”，商之遗 民之宋亦祭于
“桑林”。《墨子·明鬼》：“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林 ，楚之云梦。此男女
所属而观也。”商之实滥觞于猪矣。周民族与猪之关联早以拈出，是 故不再烦论。
《汉书·武帝纪》：“今天下大酺五日膢五日。”苏林曰：“ 膢之祭也。”师古曰：
“《续汉书》作刘。”刘膢义通，刘又作柳。辛训刘（柳），是故辛 膢义通。商之祖高
辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林， 而桑林本封豨
所居之地。奎为封豕，是故高辛氏本是封豨。相传龙与猪皆居水中。 《管子·水
地》：“龙生于水，被五色而游，故神。”《左传·昭公九年》：“ 龙，水物也。”封豨即
龙豨，龙即豨，至于龙猪为何是一而不二，笔老以为其二者皆禀具至 上生殖力。今
内蒙古红山文化遗存中发掘出有之猪头龙身玉猪龙。《左传·襄公二 四年》：“范宣子
曰：‘昔丐之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏 ，在周为唐杜
氏，晋主夏明为范氏。’”《汉书·高帝纪》：“刘累（累、娄、刘 通，笔者注）学扰龙
事于孔甲，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏。”《诗·商颂·长发》： “韦顾既伐。”
《笺》：“韦，豕韦，彭姓也。”《汉书·韦贤传》：“肃肃我祖， 国自豕韦，黼衣朱绂，
四牡龙旗。”卜辞有娄猪，而封豨之桑林，为汤祷雨之地，盖崇拜封 豨由来已久
矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相传豕韦氏为五伯之一。《白虎通义 ·号》：“五霸
者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。”又曰 ：“大彭、豕
韦，霸于殷者也。”《国语·郑语》：“大彭、豕韦，为商伯矣。” 注：“陆终第三子
籛，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于 豕韦者。殷
衰，二侯相继为伯。”猪龙相关联，豕韦氏在商为伯，表明商本猪文 化之展开也。
刘、柳、彭之得姓，以其祖先神之为封豨也。
《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以契天地。”豨韦氏凿破鸿 蒙，开天辟地，中
华文化由是绵绵不绝。“修身齐家治国平天下”之“家”乃是中华文 化之血脉。《说
文》：“家，居也，从宀。豭声省。”段注：“豢豕之生子多，故人 居处借用其字，久
而忘其字之本义，使引申之义的冒据之。”然段注亦有未达。刘宝楠 《论语正义》：“
者，交覆深屋。庙之象。”《说文》：“宔，宗庙宔 也。从宀，主声。”主者，为祭祀
而所立之象征先祖之尸（像）或神主。笔者上古时代“家”即“宔” ，也即“豕”是“主”
也。叶舒宪先生谓许慎《说文》之义当是家的神圣意义淡化以后的说 法。[4]其说甚
然。家者，中华文化血脉绵延不绝、薪火相传而不息之本也。家即祖 庙、神庙也，
后人以讹传讹，遂贻笑方家。
是故笔者以为龙文化就是猪文化，龙文化继承了猪文化并发展了 猪文化。
参考文献：
[1]钱钟书.管锥编（第一册）[M].北京:中华书局,1986.
[2]黄勇.水与生殖崇拜——从帝到道的嬗变[J].常德师范学院学 报,2001,(2).
[3]何新.龙：神话与真相[M].上海:上海人民出版社,1989.
[4] 叶舒宪.庄子的文化解析[M].武汉:湖北人民出版社,1997.
辛巳秋分前夕初稿
辛已霜降时分修证
跋：此文为吾师黄守愚先生《生殖崇拜与中国青铜时代》（2002 年版）一书一小
章节。
青枫隐者识于即日
修订说明：
《中国人：猪之传人——猪灵崇拜考证》一文完成于西元2000年 的暑假，当时家中
藏书不丰，因此无法确证某些观点，所以其中有一些错讹，如对豕韦 氏的考证就出
现了错误。
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