| 【中国人言】中国传统文化是婴儿时期的文化 [message #226335] |
Mo, 17 Juli 2006 21:19 |
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【中国人言】中国传统文化是婴儿时期的文化
海生按：所谓婴儿时期的文化也就是弱智文化，说当代中国文化是弱 智文化，杀戮
文化，贪婪文化，暴力文化，拜权文化，欺骗文化，无耻文化，可以 说基本正确，
没有冤枉当代生活在「中国最好的盛世」里的中国人；把「当代中国 文化」完全归
咎于「中国传统文化」则有为当代中国人在共产党领导下作出的无穷 恶孽脱卸罪责
的暧昧。「只有崇拜“六亲不认”的上帝的民族才能建设正义、和谐 的社会！」这一
句体现出来的是作者对西方社会和基督教文化的一知半解，反映出作 者只具备书本
中盲人摸象式西方知识的无知者无畏。
个人认为，任何文化中都有可取之处的精华，也都有可能制造苦难和 人祸灾害之糟
粕。对文化中的精华和糟粕在历史关键时刻能否作出智慧的取舍，决 定了一个民族
的宿命。而属于婴儿时期的当代中国文化，早已由于选择的错误而制 造出无穷可怖
的恶孽，而且中国的恶孽仍在继续。
中国传统文化是婴儿时期的文化
有人说：中国文化是早熟文化。我觉得没有什么道理！
我认为中国文化不是早熟的文化，而是出在人类婴儿时期的文化！这 时是因为婴儿
特征就是中国文化的特征。
婴儿的特征是口腔癖，由口腔癖导致贪婪癖，由贪婪癖导致恋婴癖和 恋母癖。看看
这些癖好在我们文化上的反映！
1．口腔癖文化
英国人的问候语是How do you do？意思是“干得怎样”；中国人的问候语是“吃了吗？”
“吃了吗”这句话来自于婴儿时期的“吃了妈”即吃奶的意识。当然 婴儿时期吃奶在中
国人看来是第一要务，长大后吃饭自然就成了第一要务。
中国人把饮食看成是一种享受，看成是高于一切的人生目的。“民以 食为天”，天
者，人生的最高追求者也。食也摆在首位，这是典型的拜物教。孙中 山说：“中国
近代文明进化，事事皆落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明 各国所不
及”。中国人的食文化包括以下几个方面：吃是一般等价物、无所不 吃、而且吃
人。中国人把大量的时间耗在吃上，仅仅做一顿饭就要好几个小时， 吃饭的时间也
长。老是思考着胃的需要，这是一个追求精神生活的民族应该过的生 活吗？
绝大多数人见面寒喧，总是离不开“吃了没有”。因此，中国人饮食 上力求味美食
精，对食物的内在营养不甚在意；国人重视的是“花样”、“碟数” 、“排场”和 “规
格”。变幻缭乱的山珍海味、野馐奇佐，甚至成为一种炫耀财富的资 本。中国人，
为何对自己的胃那么眷顾和青睐，惟独于头脑却漠不关心呢？
推杯换盏、划拳猜令、呕物狼籍、残羹剩炙……确属中国的一大标志 景观。不仅官
场，百姓间的私人交往亦如此。那种纸醉金迷、花天酒地、一掷千金 ……
据报道：深圳一天吞掉十吨蛇，吃蛇成风。在海南流行的则是吃鸟， 数年下来，原
本种类繁丰的海南鸟族今已伤残累累、羽光凋零。资料显示，世界上 最大的野生动
物 (包括很多珍稀类)消费地在亚洲，尤以香港、广东、台湾为盛。
为了满足口腹之欲不惜吃断大自然的生物链，可以暴殄天物，管它是 优雅的天鹅、
濒危的中华鲟，还是兽中之王狮子，统统敢吃。在中国菜的餐单上， 你可以找到穿
山甲、猴脑、熊胆、寿龟、鹤鹳、灰雁、鹿血、河豚、蛇蟒、大蜥蜴 、扬子鳄……。
在西方人眼里，这简直是一种恐怖，是一种“暴力饮食”、“犯罪饮 食”，惟有魔鬼撒
旦才如此癫狂。难怪有人说：中国拥有世界上最大、最复杂、最深不 可测的胃! 里
面竟有那么多惨不忍睹的动物尸体……那简直不是胃，而是世上最大 的动物坟墓！
饮食习俗折射出国民的素养。“吃啥补啥”的理论，是中国饮食文化 的一大特色，蛇
胆、熊胆、猴脑、虎鞭、活鼠、醉虾、胎盘……从动物的脑髓到性器 官、到活的动
物、最后到人，皆可以成为我们“进补”的材料。自古迄今，中国人 从未停止过“进
补”，最后却把自己补成了“东亚病夫”。吃啊吃，吃出了“非典” 。这真算得上是中
国“饮食文化”吃出来的一个天大的笑话！
中国文化是只为肚腹的文化，是“没有超越、也没有拯救”的“虚其 心、实其腹”的文
化。中国人信仰唯“物”主义，只要肚儿饱，自由平等不需要；一切 以金钱来衡量。
中国人的生命太“生理”了，视野惟碗口大小，眼光也只有筷子长度 。
赫拉克利特有一句名言：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说 ，牛找到草料
吃的时候是幸福的”。完满的人生不是臣服于自己的肚腹、也不是欲 望的奴隶，它
渴望获得人性的尊严和自由的光辉。文明社会的标志是以上帝为上帝 ，出现了“主
观自由”，而不是“以肚腹为上帝”、信仰“一切为了吃”这种“食 宗教”。
2．贪婪癖文化
中国的家长辈对婴儿非常娇生惯养，导致了婴儿多吃多占多浪费的贪 婪癖。这种贪
婪癖在文化上的表现就是贪婪癖文化。
中国人是一个贪图现世享受的民族，在吃和性交上，中国人的技术是 世界第一的。
虽然中国的烹调术、房中术非常发达，但是能享受他们的并不是众多 怕死的人，而
只是一小撮不怕死的人——是那些敢于将脑袋栓在裤腰带上打天下、 并取得成功的
人。这一伙亡命之徒成为统治者后，会对广大贪生怕死、委曲求全的 民众打心眼里
蔑视，并会将他们作为牛马无限制地压榨。而怕死的民众对残酷的专 制也能默默的
承受，除非没有饭吃。和民众的极端贫困相对应的是专制者们的极端 奢侈，他是通
过极端纵欲来毁坏生活质量的：慈禧每餐上百道菜，肯定得不到美食 的享受；汉武
帝有18000个老婆，唐明皇有5万宫女，明朝宫廷有10万宫女，皇帝也 不会真正品尝
到性的乐趣。当代的贪官们都有二奶、十奶甚至上百奶，比古代中国 皇帝少点，但
官僚们二奶的全部总数肯定超过了古代皇帝二奶的总和！
罗素认为中国人性格中有三个重大的缺点：冷漠，对他人的苦难没有 足够人道主义
的冲动；胆子小，勇气不如西方人，这是中国兵无用的原因之一；贪 婪，中国人生
活艰苦，挣钱不易，除少数在外国受过教育的人外，所有人都犯有贪 污罪。
罗素说的中国人性格中的三大缺陷：冷漠、胆子小、贪婪；完全可以 说，这是中国
人在婴儿时期娇生惯养的结果。
贪婪癖文化在理论上表现就是唯物主义，名之曰物质第一性，实质上 是利益第一。
耶稣在旷野中饿了40天，魔鬼叫他把石头变成面包时，他说：“人活 着不单是靠食
物，乃是靠神口里所出的一切话(即真理)”。可见，真理高过食物， 精神高过肉
体。耶稣确立了精神第一、正义第一的原则。上帝之子耶稣当着众人 的面否认了他
的生母。他说：“看哪！我的母亲，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的 人，就是我的
弟兄姐妹和母亲了”。
古希腊的正义女神是带着眼罩的女神；表示她六亲不认、无欲无求、 大公无私，凡
事一律按照天平公平称量。
所以，只有崇拜“六亲不认”的上帝的民族才能建设正义、和谐的社 会！
孟子却把崇拜“六亲不认”、不讲个人私情的上帝的人称为“无君无 父”的禽兽；儒家
的根本出发点“孝”就是建立在父子亲情的基础上的，所以儒家的“ 义”根本就是违反
正义的邪义。受儒家的教化，中华民族生来就是缺乏正义的民族！
儒家是从统治者的角度来看待社会关系，不能产生真正的正义。儒家 确立的是物质
第一、利益第一的原则。“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不 可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者
也。”在孟子看来：鱼，小利；熊掌，大利；生，小利；义（指忠君 ，关羽是义的
楷模），大利；其选择原理是取大利而舍小利。一方面是食不厌精， 拼命满足口腹
之欲；另一方面又鼓吹舍生取义；儒家真是够虚伪的！孟子把“生” 说成是“小利”，
这种漠视生命的“义”本身就是歪理邪说。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子曰：吾党之 直躬者异于
是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
亲亲相隐，人之常情，情有可原，但这扭曲绝不是正直。可孔子竟颠 倒黑白地说
“直在其中矣”，你干坏事就干嘛，竟厚颜无耻地把干坏事说成是“ 正直[义]的”。自
此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义、 真理，并不重
要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“ 正义”。可见，
儒家文化邪恶虚伪得令人发指。《论语》里没有一个“真”字，更谈 不上追求真理、追
求自由了。
有人说：孔子主张亲亲相隐，不能因一时的公义毒害人的自然情感。 难道亲亲相
隐，就可以说谎、就可以盗窃、就可以任人唯亲搞腐败吗？
是至亲第一？还是正义第一？这是野蛮与文明的分界线。中国搞至亲 第一，怪不得
是一个野蛮的国家。中国人从来不相信公理，不相信正义，只相信强 权。
中国社会未能达到现代文明社会的人权标准。中国社会无正义，凡事 都要讲关系、
走后门。与我有关系的，就全力帮忙，没有关系，简直寸步难行。
贪婪癖文化后果使中华民族成了一个缺乏理性的民族
中国的文化是建立在家族血缘基础上而不是建立在理性基础上的。以 血缘关系为基
础的道德观势必导致自私、冷酷；普通人只关心他们的家庭和亲属， 根本没有国家
的概念，对与自己不相关的人的苦难视而不见。“不要和陌生人说话 ”，这样的自我
迷恋自我封闭的人对社会有什么价值呢！这造成自私自利，只顾自己 的亲人，不管
他人的死活。
从古至今中华民族讲的不是“公理”，而是“人情世故”。一讲人情 世故就复杂了。本
该公事公办的，成了公事“情”办，公事 “钱”办；而不是按程序解决问题，所以裙
带风盛行。中国是人治大于法治，潜规则重于正式规则。在中国具有 强制力的法律
制度也可“变通执行”，法院的判决书也可成为“白条”，出现了制 度虚置。
储安平说：“中国实在是一个人情国家，无论大事小事，若有人的关 系，总能得到
或多或少的方便。在中国无事不讲关系，能钻营的人总要比不能钻营 的人多占便
宜，故人人乃在交际、请客、接纳、趋奉上花工夫，大部分时间耗费 于应付人事，
而份内的事反无充分的精力去照顾。一般说来，顾私总不免损公，所 以我们的社会
遂到处充满着不合理、不合法和不公正；一个不合理不合法不公正的 社会，自然是
一个不健全的病态的社会。”
轻是非重人情是中国人的陋习。当牵涉到是非之争的时候，人们往往 先考虑哪一方
是自己的，必须作出有利于自己的判断。爱国主义教育强化了这种思 维方式。如果
有谁依据客观的是非标准来表态，或者仅仅客观地分析一下是非曲直 ，就很可能被
指责为大逆不道。
中国人轻是非重关系[立场]的思维方法在阶级斗争中更加变本加厉。 所谓党内路线
斗争就是强调以划界断是非，或者干脆以某个司令部划界。凡属这个 司令部的，都
是对的；否则就都是错的。如果某人曾经被公认过做了某件有益于人 民的事，现在
又发现他不是这个司令部的人，是非又如何判断呢？于是解释说这件 事虽然客观上
对人民有利，但此人当初就怀有不良动机，假装积极，骗取党的信任 ，图谋日后的
野心等等。
重关系而轻是非的陋习在比较闭塞的地域仍然很严重。当某人违反法 纪，上级派人
下来调查时，几乎没有例外地都会遇到“关系网”的阻力，说情者有 之，代作解释者
有之。这些说客未必都得到当事人的好处，只是因为他们和当事人相 识。
中立和正义是社会良性运行的关键。中立就是不能只占在自己的立场 。中国的佛教
徒却说：“大凡天下的事，本来都没有什么是非对错，只因为人的立 场不同，才有
了是非对错”。
这种说法完全错误的。物质运动确实没想到什么是非对错，但人类社 会的运动确有
是非对错。判断是非对错的标准就是天赋人权，由此而引伸出一系列 的规则。
按无所谓是非对错的说法，别人把你全家杀光也无所谓是非对错吗？ 要是那样的
话，你早到地狱去了，还能在佛说八道吗？按无所谓是非对错的观念 ，那还要法院
干吗？
譬如：譬如足球赛，按“是非对错都是因为立场的原因”；那么，足 球裁判员到底该
站在那一方来执法呢？若裁判不站在中立的立场而搞歧视性执法，裁 判员以阶级立
场执法，处处维护偏袒他的穷人[或富人]球队，就没有了公平竞争， 比赛也失去了
意义。若裁判员吹人情哨、金钱哨，那不就是在徇私舞弊、贪赃枉法 吗？可见阶级
性==歧视性==邪恶性。（作者关敏，原载议报论坛）
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Monday, July 17, 2006
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