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#1: 脏话是怎么产生的?

Posted on 2012-09-07 17:01:11 by 伏地魔

非常奇怪。非常charming。
--
长生不老神仙府,与天同寿道人家

※ 来源:・水木社区 http://newsmth.net・

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#2: Re: 脏话是怎么产生的?

Posted on 2012-09-07 17:08:09 by 伏地魔

为什么有些小孩一生下来就会说脏话?在妈妈怀里吃奶的时候就已经脏话连篇了。有些人直到死都不会说脏话。真是太奇怪了。
【 在 swanman (伏地魔) 的大作中提到: 】
: 非常奇怪。非常charming。

--
长生不老神仙府,与天同寿道人家

※ 来源:・水木社区 http://newsmth.net・

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#3: Re: 秋风-我为什么跪孔子

Posted on 2012-09-08 00:20:33 by 且将思作语 随波成蓝色


行为上没跪拜过,心里跪拜了很久......

【 在 Dti (小森林) 的大作中提到: 】
: 周其凤那是情到深处激动时,母亲坐着,他跪着,母子抱头而哭而已。
: 不是那种体现尊卑等差的,更非体现屈辱的“跪”。
: 而跪孔子的象征意义则和屈辱等直接挂钩的。
: ...................

--
是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。


※ 来源:・水木社区

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#4: Re: 龚鹏程《中国文学史》笔记【一】

Posted on 2012-09-08 12:15:43 by ferr


周振甫的《谈艺录读本》是很不错的一本书,里面有一则讲八股文通于戏曲。

八股古称“代言”,盖揣摹古人口吻,设身处地,发为文章;以俳优之道①,扶圣
贤之心。董思白《论文九诀》之五曰“代”是也②。宋人四书文自出议论,代古人语气
似始于杨诚斋③。及明太祖乃规定代古人语气之例④。参观《学海堂文集》卷八周以清、
侯康所作《四书文源流考》⑤,然二人皆未推四书文之出骈文。窃谓欲揣摩孔孟情事,
须从明清两代佳八股文求之,真能栩栩欲活。汉宋人四书注疏,清陶世征《活孔子》⑥,
皆不足道耳。其善于体会,妙于想象,故与杂剧传奇相通。徐青藤《南词叙录》论邵文
明《香囊记》⑦,即斥其以时文为南曲,然尚指词藻而言。吴修龄《围炉诗话》卷二论
八股文为俗体⑧,代人说话,比之元人杂剧。袁随园《小仓山房尺牍》⑨卷三《答戴敬
咸进士论时文》一书,说八股通曲之意甚明。焦理堂《易余�a录》卷十七以八股与元曲
比附⑩,尤引据翔实。张诗�z《关陇舆中偶忆编》记王述庵语⑾,谓生平举业得力《牡
丹亭》,读之可命中,而张自言得力于《西厢记》⑿。亦其证也。
此类代言之体,最为罗马修辞教学所注重⒀,名曰prosopopoeia⒁,学僮皆须习为
之。亦以拟摹古人身分,得其口吻,为最难事。马建忠《适可斋记言》⒂卷二有《上李
伯相言出洋工课书》,记卒业考试,以拉丁文拟古罗马皇贺大将提都征服犹太诏等⒃,
即“洋八股”也。(32―33页)
董思白《论文九诀》不见《容台集》中⒄,李延�g(古文“夏”字)《南吴旧话录》
卷四记董行书《制举文办法》手卷⒅,佳绢二十余丈,旧藏李氏,为马士英勒索以去⒆。
备载其文,说“代”曰:“代当时作者之口,写他意中事。如《逍遥游》代�|鸠笑大鹏
⒇,说曰:‘我决起而飞’云云。太史公称燕将得鲁连书曰(21):‘与人刃我宁自刃’”
(参观《管锥编》164―166页)。《容台集・文集》卷二《俞彦直文稿序》亦云:“往
闻之先辈云:岭南廖同墅为孝廉时,以行卷谒吾乡陆文裕公。公谓之曰:‘曾读西厢、
伯喈否。’(22)廖博雅自命,不读非圣书,颇讶其语不伦。又经月,复以行卷谒公。公
曰:‘尚未读二传奇何也。’廖始异其语,归而读之。’倪鸿宝有《孟子若桃花剧序》,
见其弟子郑超宗所选《媚幽阁文娱》中(23),未收入《倪文贞公文集》,略云:“文章
之道,自经史以至诗歌,共禀一胎,要是同母异乳,虽小似而大殊。惟元之词剧,与今
之时文,如孪生子(24),眉目鼻耳,色色相肖。盖其法皆以我慧发他灵、以人言代鬼语
则同。而八股场开,寸毫傀舞。宫音串孔,商律谱孟(25);时而齐乞邻偷,花唇取诨;
时而盖�O鲁虎(26),涂面作嗔;净丑旦生,宣科打介则同。”贺子翼《激书》(27)卷二
《涤习》略云:“黄君辅学举子业,游汤义仍先生之门。每进所业,先生辄掷之地,曰:
‘汝能焚所为文,看吾填词乎。’乃授以牡丹记。闭户展玩,忽悟曰:‘先生教我文章
变化,在于是矣。’由是文思泉涌。”袁子才《小仓山房尺牍》(28)卷三《答戴敬咸进
士论时文》云:“从古文章皆自言所得,未有为优孟衣冠(29),代人作语者。惟时文与
戏曲则皆以描摩口吻为工,如作王孙贾(30),便极言媚灶之妙,作淳于��、微生亩(31),
便极诋孔孟之非。犹之优人,忽而胡妲,忽而苍鹘(32),忽而忠臣孝子,忽而淫妇奸臣,
此其体之所以卑也。”李元玉《人天乐》(33)第十七折亦云:“昔年诸理斋负笈遨游,
囊中惟携《西厢》一卷,说道:‘能活文机’。”何屺瞻《何义门先生集》卷十《书塾
论文》反复于八股须“顺口气”(34),正董、倪所谓“写他意中事”(35)、“以人言代
鬼语”耳。陶世征《活孔子》梗概见唐鉴《国朝学案小识》卷八(36),余未得而读也。
(360―361页)
  ①俳优之道:俳优俗谓滑稽戏,此指不庄重的方法。
②董思白:明董其昌,字元宰,号思白。
③四书文:用“四书”(《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》)出题作文,
自发议论,宋时称为时文。《学海堂文集》卷八侯康《四书文源流考》:“四书文,今
谓之帖括。帖括二字始于唐。”宋宝应二年,杨绾上疏请废帖括,“神宗熙宁四年,用
王安石议,更定科举法。”郑灏若《四书文源流考》:“四书之文,原于经义,创自荆
公。”但在写作上,这种时文,用排偶句法,代圣贤立言,又似始于宋杨万里(号诚斋)。
因侯康《四书文源流考》中又说:“惟杨诚斋传文三首,汪六安传文五首,与今体略同。”
④侯康《四书文源流考》:“至代古人语气,则起自明初,乃明太祖与刘基所定。”
《明史・选举志》:专取四书五经命题试士,“盖明太祖与刘基所定。”
⑤《学海堂文集》:清阮元编,十六卷。其卷八有《四书文源流考》。
⑥陶世征《活孔子》:清陶世征平生模学孔子,由一部《论语》追想孔子之神貌,
遂写《活孔子》。
⑦徐青藤《南词叙录》:明徐渭(字文长)自号青藤山人。著《南词叙录》。《叙
录》专论南戏,称:“以时文为南曲,元末国初未有也。其弊起于《香囊记》。《香囊》
乃宜兴老生员邵文明(邵璨字)作,习《诗经》,专学杜诗,遂以《诗经》杜诗语句匀
入曲中,宾白亦是文语,又好用故事作对子,最为害事。”即指斥他以时文的排偶句作
南曲。
⑧吴修龄《围炉诗话》:清吴乔(字修龄)撰,六卷。论八股文为俗体:“学时文
甚难,学成只是俗体,七律亦然。……自‘六经’以至诗余,皆是自说己意,未有代他
人说话者也。元人就故事以作杂剧,始代他人说话。八比虽阐发圣经,而非注非疏,代
他人说话。”
⑨袁随园:清袁枚(字子才)因卜居江宁小仓山之随园,自号随园老人,仓山居士。
⑩《易余�a录》:清焦循撰,二十卷。卷十七称:“元人曲止正旦正末唱,余不唱。
其为正旦正末者,必取义夫贞妇忠臣孝子厚德有道之人。余谓八股文口气代其人说话,
实为本于曲剧。而如阳货、臧仓等口气之题,宜断作,不宜代其口气,是当以元曲之法
如法。”即认为对八股中写到的坏人,不当代坏人口气说话。
⑾张诗�z:清诗画家张祥河,有《小重山房集》、《南山集》等。王述庵:清王昶,
字德甫,号述庵。
⑿这里讲戏剧代剧中人说话,与八股代圣贤说话,代人口气相同,所以读了《牡丹
亭》、《西厢记》,对写八股文有帮助,并可考中。《牡丹亭》:明代戏曲家汤显祖代
表作,写杜丽娘与书生柳梦梅的爱情故事。《西厢记》:元代戏曲家王实甫代表作,写
书生张珙与崔莺莺恋爱故事。
⒀罗马:古罗马帝国。
⒁Prosopoeia:译音“普罗索珀皮亚”,意即修辞学上的拟人法,使虚幻的人物具
体化,或使抽象的事物人格化。
⒂马建忠:清人,曾游学法国。撰有《适可斋记言》四卷,《记行》六卷。
⒃拉丁文:古意大利罗马人的语言为拉丁语,文字为拉丁文。犹太:指古罗马时代
犹太人的故国巴力斯坦。诏:向下属发布的文告。
⒄董思白:明代书画家董其昌号,有《容台集》二十卷。
⒅《南吴旧话录》:清李延�g(初名我生,字辰山)撰,二十四卷。
⒆马士英:明魏忠贤奸党,字瑶草。
⒇《逍遥游》:《庄子》名篇,寓言。�|鸠:斑鸠。《逍遥游》:“蜩(蝉)与学
鸠笑之(大鹏,一飞九万里)曰:“我决(疾貌)起而飞,枪(突)榆枋,时则不至而
控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”
(21)太史公:司马迁。指《史记・鲁仲连传》。
(22)西厢:即《西厢记》。伯喈:元代戏曲家高明(字则诚)撰南戏《琵琶记》的
男主人翁,姓蔡名伯喈,赴京应试,中状元后,历经种种磨难,最终与贤妻赵五娘团圆。
(23)倪鸿宝:明代书画家倪元璐,字玉汝,号鸿宝。郑超宗:明郑光勋。有《媚幽
阁文娱》一卷。
(24)孪生子:双生子。
(25)宫音串孔,商律谱孟:指用八股文的排偶句代孔子孟子的口气说话。宫商指音
律,八股的排偶句要合于对偶句的音律。(26)齐乞:《孟子・离娄下》“齐人有一妻一
妾”,是写齐人出外乞食。邻偷:《孟子・滕文公下》“今有人日攘其邻之鸡者”。盖
�O:《孟子・公孙丑下》,孟子与盖大夫王�O出吊于滕,�O独断独行,孟子不与�O说话。
鲁虎:《论语・阳货》讲孔子遇阳虎事。阳虎即阳货。这里是指八股文中代这些人说话,
好像戏剧中的生旦净末丑都有。
(27)贺子翼:明贺贻孙字。有《激书》二卷。
(28)袁子才:清袁枚字。有《小仓出房尺牍》十卷。
(29)优孟衣冠:春秋时,艺人优孟,善诙谐,曾在孙叔敖死后,著其衣冠,代其子
争得封地,后人以此称假装似真者。
(30)王孙贾:春秋时人,欲使孔子赏识他,对孔子说:“与其媚于奥,宁媚于灶。”
为孔子拒绝。奥,黑暗的墙角。
(31)淳于��:战国时人,滑稽多辩。《孟子・离娄上》,淳于��责问孟子为何不援
天下。又《告子下》,淳于��讥孟名实不副。微生亩:春秋时隐士,尝问孔子:“丘何
如是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:
“非敢为佞止,疾固也。”
(32)胡妲:旦角的一种。周密《武林旧事・舞队》称傀儡戏有粗妲、细妲。苍鹘:
戏曲中的副末。《辍耕录》:“鹘能击禽鸟。”
(33)李元玉:清李玉字。《人天乐》见《古本戏曲从刊三集》,撰者署笑苍道人。
《曲海总目提要》云黄周星撰。第十七折《净旦》:“小生:‘那稗官野史之书,虽是
俚词,无非学问,若是会读书之人看之,大可触发聪明,增益意智,所以杨升庵《词品》
上说道:天之风月,地之花柳,与人之歌舞,无此不成三才,昔年诸理斋负笈遨游,囊
中惟携《西厢》一卷,说道:鸢飞鱼跃,能活文机,莫过于此。冠翁读破万卷,想于此
道亦必留心。’”
(34)何屺瞻:清何焯字,号义门。有《何义门先生集》十二卷。卷十《书塾论文》:
“八股与讲义区别者,在顺口气,而今人顾乃莫之也。口气非描头画角所能有,举其隅,
亦曰观圣贤之气象而已。明季以来……若《论》《孟》文字,口气概乎无辨也。”
(35)董倪:董其昌、倪元璐,皆明代书画家。
(36)唐鉴:清人,字镜海。有《国朝学案小识》十五卷。

一般文学史讲到明清两代文学,多注重小说、戏曲,故使一般读者对诗文知之甚少,
尤其是八股文,是怎样一种文体,有些什么特点,了解不多,仅将它看作是应举的必修
课。这里两则指出八股文的渊源、与戏曲相通的特色,均为前人所未明确论述的。
(一)八股文是骈俪的支流,对仗的引申。清阮元在《�C 经室三集》云:“洪武永
乐四书文甚短,两比四句,即宋四六之流派。是四书排偶之文,上接唐宋四六。”此番
话仅将这种文学现象追溯到唐宋四六文句对偶的影响,清人周以清、侯康专门研究四书
文的源流,也没有触及到四书文出自魏晋六朝的骈文,钱先生在此作了补说。这里不妨
举出几个事例,如初唐四杰对比已多,杨炯集里骈体比比皆是,如《群官寻杨隐居诗序》
有云:“天光下烛,悬少微之一星;地气上腾,发大云之五色。”又“寒山四绝,烟雾
苍苍;古树千年,藤萝漠漠。诛茅作室,挂席为门。石隐磷而环阶,水潺��而匝砌。”
又如《大周明威将军梁公神道碑》云:“由是五噫标兴,播金石而腾徽;七贵承荣,绾
银黄而叠茂。”又“西园坐宴,侣明月而飞文;北土行康,望浮云而展足。”等等,都
是两两相对的句式。“六代语整而短”,如梁代吴均的《与宋元思书》有云:“泉水激
石,泠泠作响。好鸟相鸣,嘤嘤成韵。蝉则千转不穷,猿则百叫无绝。”排比对偶句式,
亦可见一斑。这里将八股文排偶句的渊源直接追溯到六朝的骈文。八股文只是六朝及唐
四六文的发展,每股的字数多于四字六字句。
(二)八股文与杂剧传奇相通。八股文古称“代言”,是就它依据四书五经,揣摹
古人思想口吻写作的一种方法而说的,“代言”者,即代替古人说话。这里指出太史公
称燕将得鲁连书曰:“与人刃我宁自刃。”(参观《管锥编》)即指出史家已有代言体。
“如僖公二十四年介之推与母偕逃前之问答,宣公二年钡��自杀前之慨叹,皆生无傍证、
死无对证者。……盖非记言也,乃代言也,如后世小说、剧本中之对话独白也。左氏设
身处地,依傍性格身份,假之喉舌,想当然耳。”而“设身处地,发为文章”很重要,
犹如对演员的要求,要求他能进入角色,表现角色。或“代当时作者之口,写他意中事。
如《逍遥游》中代�|鸠讥笑大鹏”说的话,实际上是庄子代�|鸠讥笑大鹏说的话。清代
陶世征,他从《论语》中追想孔子当日的声音笑貌,处处模仿,维妙维肖,说明八股文
与戏剧相通。明徐渭《南词叙录》指出邵璨的《香囊记》里混有四书文排偶句,让不识
字的人也用《诗经》、杜诗来讲话,不是按照角色的口气说话,因而失败了。这里还举
引了清人吴乔将八股文的代人说话看作是“俗体”,与元杂剧的代人说话有相似处。袁
枚曾说八股通曲,焦循也将八股文与元剧比附,认为元剧不让坏人唱曲,八股文也该不
代坏人说话。明清两代盛行八股文,所以研治者也多,但是论说最为透彻的是明倪元璐,
他将元剧与八股文看作双胞胎,“眉目鼻耳,色色相肖”。最耐人寻味的是例举两位应
试者成功的经验之谈,都说自己所以能考中,有赖于熟读过《牡丹亭》、《西厢记》的
缘故,学会了代人说话的本领。
(三)八股文不是中国独有的文体。这里举出罗马的修辞教学也注重普罗索珀皮亚,
即拟人法的讲授,让小学生就开始学习怎样使虚幻的人物具体化,或使抽象的事物人格
化,他们也认为揣摹古人声口,摹拟古人身份最为难事。这里还举到《马氏文通》的作
者马建忠,在留学期间的结业考试,便是代古罗马皇帝拟写诏书,并风趣地称之为“洋
八股”。看来,在“代言”这一点上,中外有相类似之处。说明这种代言体要体会古人
的神情,用古人的口气说话,是一种学童必须学习的修辞教学。但这种代言体只代古人
说话,不说自己的话,所以吴乔称它为“俗体”,贬低它的价值。


【 在 Sunyata (如月之恒 如日之升) 的大作中提到: 】
: 我看了这书,长了见识,不免要反刍一下,故录此笔记。
: 总的来说,这本文学史有不少新的东西,有一些是我赞成的,有一些是我持保留态度的,但大部分因为我学识有限,所以必须悬置一下判断。
: 龚鹏程的主要观点是什么呢?他说,以往的中国文学史,多是利用文学材料来讲社会发展史,阶级斗争史,民族进化史……这些东西就不是文学的本性了,要就文学论文学。
: ...................

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※ 来源:・水木社区

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